Coronavirus oblige, les Iraniens assistent aux cérémonies religieuses du ramadan de leurs voitures.

La banderole « Venez comme vous êtes » est en bonne place à l’extérieur du bâtiment. Et les voitures défilent les unes après les autres. Il ne s’agit pas de la devanture d’un McDonald’s rouvert pendant le confinement, dont les queues interminables font beaucoup parler sur les réseaux sociaux, mais bien d’une église. À Limoges, la paroisse Saint Jean-Paul II s’est inspirée de ce qui a pu se faire aux États-Unis à Washington et dans le Maryland ou encore à Acapulco au Mexique.

Elle a mis en place un drive-in « confession » sur le parking de l’église pour recevoir les fidèles, raconte Le Parisien. Depuis le 25 avril, il est donc possible de prendre le volant et de venir se confesser à travers la vitre auprès de l’abbé David de Lestapis. Assis sur une chaise, sous une tente, masque sur le visage, l’homme de foi écoute et pardonne les péchés.

« Les distances de sécurité sont respectées »

« Accueillir des personnes et leur donner le pardon de Dieu est l’un des sept sacrements. Là, nous sommes en plein air et les distances de sécurité sont respectées. Nous sommes donc dans notre rôle », explique au Parisien l’abbé David de Lestapis, qui a suivi, par le passé, des études en communication. Pour ne pas diffuser encore plus le virus, tout le monde est tenu de respecter les gestes barrières, et notamment la distanciation sociale.

Chaque samedi, les chrétiens peuvent ainsi venir de 10 heures à midi. En France, les lieux de culte sont fermés depuis le début du confinement le 17 mars dernier, au même titre que les stades, les restaurants, les cafés ou encore les cinémas. Le 11 mai prochain, la paroisse Saint Jean-Paul II ouvrira de nouveau dans des conditions bien particulières. Édouard Philippe a appelé à ce que les cérémonies religieuses ne reprennent pas avant le 2 juin.

Le Point

La peine suprême devrait être remplacée par une condamnation maximale de dix ans dans un centre de détention pour mineurs.

L’Arabie saoudite a aboli la peine de mort pour des crimes commis par des mineurs, a fait savoir, dimanche 26 avril, un responsable saoudien, quelques jours après l’annonce de l’abolition de la flagellation. Le royaume ultraconservateur est régulièrement accusé de violations des droits humains par les organisations non gouvernementales (ONG) internationales.

La peine de mort a été abolie pour les individus reconnus coupables de crimes commis alors qu’ils étaient mineurs, a annoncé dans un communiqué le chef de la Commission des droits humains, un organisme gouvernemental, Awad Al-Awad, citant un décret royal. Une peine de prison ne dépassant pas dix ans dans un centre de détention pour mineurs remplacera la peine de mort, selon lui.

Ce décret devrait épargner au moins six hommes de la communauté musulmane chiite, minoritaire dans le royaume sunnite, qui avaient été condamnés à mort pour participation à des manifestations antigouvernementales alors qu’ils étaient âgés de moins de 18 ans.

« C’est un important jour pour l’Arabie saoudite, a dit M. Awad. Ce décret nous aide à établir un code pénal plus moderne. »

184 personnes mises à mort l’an dernier selon Amnesty

Dans un rapport sur la peine capitale dans le monde, publié cette semaine, Amnesty International a affirmé que « l’Arabie saoudite a[vait] exécuté un nombre record de personnes en 2019, malgré une baisse générale des exécutions dans le monde ».

« Les autorités saoudiennes ont mis à mort 184 personnes l’année dernière, soit le nombre le plus élevé jamais enregistré par Amnesty en une seule année dans le pays », a-t-elle précisé.

L’homicide, le viol, le trafic de drogue, les attaques à main armée, la sorcellerie, l’adultère, la sodomie, l’homosexualité et l’apostasie sont passibles de la peine capitale dans le royaume, qui suit une version rigoriste de l’islam. Vendredi, la Commission des droits humains a annoncé que la Cour suprême avait décidé « d’éliminer la flagellation comme peine potentielle ».

Une image de réformateur ternie

Depuis que Mohammed Ben Salman est devenu prince héritier, en 2017, l’Arabie saoudite est particulièrement critiquée par les organisations de défense des droits humains.

L’ouverture économique et sociale promue par le prince Mohammed s’est accompagnée d’une répression accrue contre les voix discordantes, au sein de la famille royale comme dans le milieu des intellectuels et militants.

Son image de réformateur a été grandement ternie par le meurtre du journaliste saoudien et critique du pouvoir, Jamal Khashoggi, assassiné au consulat de son pays à Istanbul en 2018. Un crime qui a provoqué un tollé international.

Le Monde

Les croyants juifs, chrétiens et musulmans, doivent fêter Pessah, Pâques et le Ramadan confinés. Chaque communauté s’organise comme elle peut, quitte à créer quelques tensions.

Le 23 mars, Emmanuel Macron a prévenu les autorités religieuses que les fêtes religieuses d’avril ne pouvaient pas donner lieu à des rassemblements dans un contexte de confinement général. Les juifs, depuis mercredi soir, vivent ainsi Pessah, la Pâque juive, dans un contexte inédit, alors que les chrétiens s’apprêtent eux aussi à fêter Pâques depuis chez eux. Les musulmans seront concernés dans deux semaines puisque le Ramadan débute le 23 avril. Dans un tel contexte, les croyants s’organisent pour célébrer les fêtes malgré la menace du Covid-19.

Pour les chrétiens, en particulier les catholiques et les orthodoxes, la fête de Pâques est le sommet de l’année liturgique. Elle débute jeudi avec la célébration du dernier repas du Christ, se poursuit vendredi avec la messe de la Passion et se termine dimanche. Dans de très nombreux foyers français, cette fête est aussi un temps fort de la vie familiale.

Des prêtres catholiques seuls dans leur église

L’accès à toutes les messes a été interdite, mais plusieurs prêtres comptent, seuls, célébrer la messe dans leur église. Certaines paroisses proposent à leurs fidèles de suivre la messe en direct sur les applications Zoom, Skype ou Facebook.

Chez les catholiques, de nombreux diocèses réalisent en direct la retransmission des messes sur YouTube. La chaîne KTO retransmettra en direct toutes les messes qui auront lieu au sanctuaire de Lourdes, tandis qu’une « célébration spirituelle » au sein de Notre-Dame-de-Paris, un an après que l’édifice ait été ravagé par les flammes, sera visible vendredi sur BFMTV. Sur les ondes, la radio RCF, qui dispose d’antennes locales, diffusera également plusieurs messes.

La conférence des évêques de France propose en outre des méditations quotidienne tout au long de la Semaine sainte. Le diocèse de Troyes a innové de son côté en proposant de recueillir en ligne les intentions de prière des croyants afin de les transmettre, par voie électronique, aux prêtres.

A Rome, le pape François célébrera, quasi-seul, les messes de la Semaine sainte, celles-ci étant toutes retransmises en direct par les médias du Vatican et sous-titrées en plusieurs langues.

Chez les juifs, le débat sur l’usage des ordinateurs et tablettes

La Pâque juive a, elle, débuté mercredi soir par le Seder, un repas hautement symbolique qui est traditionnellement partagé en famille. Les célébrations doivent se poursuivre jusqu’au jeudi 16 avril au soir. Pour inciter les fidèles à s’en tenir au confinement, des opérations de communications se multiplient comme celle du Fonds social juif unifié (FSJU) qui a sollicité des stars comme Patrick Bruel, Gad Elmaleh et Michel Boujenah, lesquelles appellent à rester à la maison.

Depuis plusieurs semaines, plusieurs rabbins appellent les fidèles à utiliser les applications mobile, et notamment Zoom, qui rencontre un grand succès au sein de la communauté selon l’AFP. Une solution ne fait toutefois pas l’unanimité.

En Israël, un violent débat a opposé les utilisateurs des applications de visioconférence aux ultra-orthodoxes. La loi juive (halakha) proscrit en règle générale l’usage de l’électricité pendant les fêtes. Fin mars, en Israël, un entrepreneur a voulu installer 10.000 ordinateurs chez des personnes âgées pour leur permettre de participer aux fêtes religieuses. Mais il a voulu savoir si son initiative était compatible avec la loi juive.

Saisis sur le sujet, 14 rabbins ont émis un « psak », un avis religieux, dans lequel ils ont estimé qu’il était licite d’utiliser un ordinateur pour célébrer Pessah avec des personnes âgées et/ou malades. Mais le grand rabbinat d’Israël s’est opposé à cet avis, invitant à utiliser l’ordinateur et autres tablettes la veille du jour férié et non le jour férié lui-même.

Des distributions de repas pour les musulmans

Après les juifs et les chrétiens, viendront les musulmans qui, du 23 avril au 23 mai, vont faire le Ramadan. Dans un communiqué, Mohammed Moussaoui, le président du Conseil français du culte musulman (CFCM), a estimé que le jeûne lui-même, observé le jour, ne sera pas un problème car celui-ci « dépend intrinsèquement et individuellement de chacun là où il se trouve ».

Le problème, pour les fidèles musulmans, vient de la rupture du jeûne, chaque soir, quand toute la famille se retrouve pour partager le repas. Le CFCM propose d’ores et déjà de nombreuses alternatives, comme des « distributions de repas répondant aux restrictions en vigueur » et en accord avec les autorités locales, notamment pour les plus démunis.

Le confinement renvoie en tout cas une partie des fidèles, les personnes âgées notamment, à leur solitude. Les évêques de France, pour les catholiques, tout comme le CFCM, pour les musulmans, ont mis ainsi en place des numéros d’écoute dédiés. Comme l’indiquait mercredi Télérama, une plateforme de consultation psychologique, créée par plusieurs institutions juives après les attentats de janvier 2015, a aussi été réactivée. « Nous recevons beaucoup d’appels, il y a un effet de sidération », explique sur le site du journal Richard Odier, le directeur du FSJU.

Le JDD.fr

C’est une situation inédite, en ce début de XXIe siècle, celle d’une pandémie provoquant un bouleversement dans la vie de quatre milliards d’individus obligés au confinement à cause d’un virus, le Covid-19, qui serait parti de Chine. Ce dernier apparait comme une force puissante, émanant de Dieu, qui vient ébranler notre mode de vie. La contrainte spatiale imposée par le confinement afin d’enrayer le virus, si elle est jugée radicale par les uns, nécessaire par les autres, reste incontestablement une expérimentation anxiogène car menée sur des nations entières où, pour mieux diluer les souffrances, chacun doit rester chez soi. Des millions d’individus sont ainsi contraints de réduire leur espace de vie durant cette crise sanitaire. L’injonction à « rester chez soi », et peu importe ce qui peut bien se passer une fois la porte fermée, renvoie chacun à son intériorité. Nous assistons à l’évanouissement d’un mode de vie antérieur en nous demandant d’où tout ce chaos a bien pu partir.

Notre existence ne voit sa signification que comme une fonction des liens sociétaux, l’isolation hédoniste nous fait perdre notre soi. Ce virus éveille le poids des angoisses engendrées par l’aspect fondamental de l’existence actuelle : l’incertitude. L’anxiété liée à la privation de plaisirs simples comme se voir, se rencontrer, s’aborder, engager des conversations, se disputer, ces agoras de l’espace public-privé, est aggravée au fil des jours. Tout en augmentant le sentiment de sécurité puisque chacun est chez soi, le confinement a pour effet pervers celui, notamment, de déclencher voire d’aggraver des pathologies mentales et physiques et de tendre les relations intrafamiliales. Dans ce contexte, les forces de l’instinct et les émotions liées à l’enfermement peuvent prendre le pas sur toute rationalité. Ce confinement pourrait se révéler dévastateur car nombreux sont ceux qui sont en décalage avec leurs expériences ou leur imaginaire.

Le rétrécissement de l’espace supprime l’écoulement du temps. Pour beaucoup, le seul temps structuré est celui de la télévision ou d’Internet, le reste du temps s’écoule avec monotonie, sans que rien ne se passe jamais. Avec l’Internet, le confinement est moins ressenti comme une contrainte, grâce notamment aux réseaux sociaux et aux nombreux contenus en ligne. Dans le cyberespace, le monde est présenté comme un idéal situé au- dessus et au-delà des problèmes du monde matériel. Mais sans Internet, ce confinement aurait-il été possible et respecté ?

Que nous révèle cette pandémie ? Que de nombreuses idéologies ont failli. Que la science, même dans les pays les plus avancés et les plus riches, est démunie face à un nouveau virus. Que la mondialisation, comme le déclarait Jowitt, est l’autre nom du « nouveau désordre mondial », où des forces anonymes agissent dans un no man’s land redoutable au détriment d’une nature suffocant. Que le libéralisme s’essouffle et que ses forces destructrices trouveraient dans le Covid-19 un dernier sursaut pour se régénérer, au détriment de vies humaines, pour instaurer ce que d’aucuns appellent le « Nouvel Ordre Mondial » selon lequel une caste privilégiée, peu nombreuse, continuerait d’opprimer et d’exploiter les deux tiers de l’humanité. Que les marchés mondiaux imposent leurs lois et leurs règles à la planète. La mondialisation n’est rien d’autre qu’une extension totalitaire de leur logique appliquée à tous les domaines de l’existence. En effet, la liberté de mouvement du capital et de la finance a échappé à tout contrôle politique. L’État-nation n’est devenu qu’un simple appareil sécuritaire au service de méga-entreprises. Michel Foucault affirmait à ce propos, qu’« après une première prise de pouvoir sur le corps qui s’est faite sur le mode de l’individualisation, nous sommes passés en second lieu à une prise de pouvoir massifiante, de l’homme-corps à l’homme-espèce », avec une surveillance qui s’est mondialisée grâce notamment à l’intelligence artificielle. La géolocalisation massive des individus à travers leurs smartphones et la délivrance d’attestations par l’État pour sortir de chez soi, toujours au nom de cette sacrosainte sécurité, n’augurent-elles pas d’une surveillance institutionnalisée à venir ?

La manipulation des incertitudes est le premier stade et l’essence même de la lutte pour le pouvoir et l’influence au sein d’une totalité structurée. L’État et les médias institutionnalisent les peurs, il suffit pour s’en assurer d’allumer son poste pour voir les journaux relater en permanence le décompte macabre des victimes du Covid-19. Les médias exercent une influence pernicieuse sur notre appréhension du monde. Il faut surtout donner l’impression au peuple d’un État ferme, puissant, qui fait quelque chose pour réduire le degré d’incertitude de leur existence. Max Weber définit l’État comme l’institution qui possède le monopole des moyens de coercition et de leur utilisation au sein d’un territoire où il exerce sa souveraineté. L’État, dans sa toute puissance, a le droit de faire vivre ou de faire mourir, et il a laissé mourir par sa gestion de l’épidémie. De nombreux hôpitaux manquent de moyens et suffoquent, au bord de la rupture. Les personnels soignants n’étaient-ils pas dans la rue avant le Covid-19 pour alerter l’État de la mort imminente de l’hôpital public ! Bien avant l’épidémie, les effets délétères de la mondialisation ont réveillé des colères sociales un peu partout et qu’un confinement, aussi étendu soit-il, ne parviendra pas à étouffer. Cette crise sanitaire va endommager le terrain économique, déjà en difficulté avant la pandémie. La mort sociale et professionnelle des catégories les plus vulnérables générera un sentiment d’injustice, radicalisera une partie de la société et donnera lieu à de violents remous protestataires. La période post-confinement conduira à une collectivité en dégénérescence avec des difficultés à vivre ensemble.

Le théologien allemand J-G von Herder déclarait que « les nations passent par les phases de la jeunesse, de la maturité et du déclin et possèdent aussi une valeur singulière incomparable ». Nous vivons une transition civilisationnelle, probablement celle de la fin d’un cycle, avec le mal comme continuum. Les premiers à payer un lourd tribut de cette crise sont les plus fragiles. Nombre de lieux de solidarité sont en effet fermés et laissent les plus faibles d’entre nous livrés à leur triste sort. Qui se soucie de la mort d’un invisible tel qu’un pauvre, un SDF ou un vieux, dans une société où la mort est devenue la chose la plus privée et la plus honteuse comme le disait Foucault ?

Dans le domaine religieux, le dehors et le dedans ont rebattu l’orthopraxie. Les fidèles des religions et mouvement religieux, menacés par la même épidémie, sont privés de structures classiques : églises, mosquées, synagogues, temples. Situation inédite dans l’histoire en temps de paix, le premier lieu saint de l’islam, La Mecque ou mère des Cités, est fermée aux fidèles. Les responsables religieux, afin de s’adapter à cette crise sanitaire, recourent à Internet pour maintenir le lien avec les fidèles en apportant, entre autres, une assistance spirituelle, en particulier à ceux qui ont perdu un être cher.

Ainsi, les fidèles se retrouvent non plus dans des structures traditionnelles mais dans un cybermonde où la parole de Dieu peut continuer à être diffusée. Si l’islam, au-delà d’être une religion, est aussi un mode de vie qui valorise les liens sociaux, la justice et la solidarité, le croyant ne cesse pas pour autant d’être musulman parce qu’il ne se rend plus à la mosquée ou qu’il est privé d’interactions sociales.

Internet est aujourd’hui le support central de la circulation de l’information religieuse, de l’interaction et de l’opinion publique. Sur Internet, les imams et les prédicateurs ont élaboré un langage conventionnel en cette période particulière. Il est conseillé de faire une introspection essentielle à la prise de conscience de sa propre personnalité et de ses comportements. Des imams sont disponibles pour rappeler au fidèle les valeurs morales, lui faire découvrir ou redécouvrir les valeurs religieuses qui renforcent, celles qui montrent le sens de la vie et de l’histoire, tout en lui donnant de l’espoir. Cette redécouverte facilite aussi notre acceptation introspective de certains phénomènes qui nous sont intérieurs. Le Covid-19 est vécu comme une épreuve de Dieu où chacun est confronté à son propre destin et doit revoir sa propre hygiène individuelle. Le fidèle est notamment invité à s’en remettre à Dieu, faire repentance, revoir sa relation à l’autre, tout cela dans un environnement étriqué et étouffant. Souvent, le discours, moralisateur et apologétique, joue sur le registre de l’émotion et de la culpabilité. L’imam, le prédicateur, se comporte comme s’il était le dépositaire du salut des hommes. Internet voit aussi émerger les récits prophétiques de la Fin des temps. Le cheikh Imran Hossein, islamologue et spécialiste de l’eschatologie musulmane, entrevoit dans cette pandémie du Covid-19 le signe divin et imminent de l’Apocalypse.

Bien qu’elle représente un facteur régénérateur de la force spirituelle pour les individus et la société, la vérité religieuse ne suffit pas toujours dans des situations difficiles. En témoignent les violences conjugales, qui ont bondi de plus de 30 % depuis le début du confinement. Parce que chaque individu est divisé dans une identité complexe, il pourra se révéler totalement hermétique au discours religieux qui viendrait, par la voix de l’imam, s’interposer entre l’époux et l’épouse.

Pour remédier à cette friabilité mondiale qui nous guette, il nous faudrait recourir à des moyens nouveaux fondés sur la connaissance de l’essence et des causes du mal. Comment notre planète en est-elle arrivée là ? Qu’est-ce qui a généré et propagé de l’inhumanité de l’homme envers son prochain ? Pourquoi une minorité de familles détiennent-elles la majorité des biens de cette planète ? Pourquoi avons-nous été les spectateurs passifs de toutes ces inégalités ?  Sortir de cette crise de valeurs impliquerait de revoir nos concepts usés et iniques. Il nous faudrait galvaniser nos efforts de recherche d’une voix nouvelle, plus humaine, qui protégerait efficacement les individus et les sociétés sans défense. Erich Fromm affirmait que « l’avènement d’un monde nouveau et du nouvel Homme n’est possible que si les anciennes motivations, le profit, le pouvoir et l’intellect, cèdent la place aux nouvelles ; être, partager, comprendre (…) ». Une telle possibilité existe et pourrait être appliquée, à condition de bien comprendre la genèse du mal. Le Coran, à travers un extrait du verset 30 de la sourate 2 (La Vache), résume finalement tout ce qui se déroule sous nos yeux : « – Il dit « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas. »

Fatima Achouri

Ouvrages utilisés :

Le coût humain de la mondialisation- Z. Bauman- Ed. Pluriel

La ponérologie politique– A M. Lobaczewski- Ed. Pilule rouge

Il faut défendre la société– M. Foucault- Ed. Gallimard Seuil

Avoir ou être ? – E. Fromm- Ed. Robert Laffont

Le Tchad observe à partir de ce mercredi un deuil national de trois jours en la mémoire des 98 soldats tués au cours des affrontements lundi 23 mars avec Boko Haram à Bouma, dans la province du Lac. L’affrontement a été l’un des plus meurtriers pour l’armée tchadienne, selon le président Idriss Déby.

L’unité de l’armée tchadienne a été attaquée par surprise et sur quatre fronts. Les jihadistes, visiblement bien renseignés, n’ont pas laissé de temps de réaction aux soldats tchadiens. Et quand les renforts venus de la localité voisine de Kaïga Kindjiria sont arrivés, ils sont tombés dans une embuscade tendue par les assaillants qui ont eu le temps d’emporter des armes, leurs morts et blessés et surtout de brûler plusieurs véhicules avant de battre en retraite.

Selon le chef de l’État, l’unité en question a été dégarnie avant l’attaque. C’est ce qui explique la faible résistance face au déluge de feu des éléments de Abu Musab al-Barnawi, le leader de l’aile de Boko Haram reconnue par l’organisation État islamique.

Face à la situation, la colonne de l’armée tchadienne, en route pour le Niger pour rejoindre la zone des trois frontières entre le Mali, le Burkina Faso et le Niger a été détournée sur la zone des combats en attendant le réajustement du dispositif de l’armée tchadienne annoncé mardi par Idriss Déby.

Le président Déby à Bouma

Idriss Déby s’est rendu en hélicoptère à Bouma. C’est la première fois que l’armée tchadienne, reconnue pour ses prouesses dans la région, encaisse une telle défaite. Et Idriss Déby dit prendre la mesure de la situation : « J’ai assisté à beaucoup d’opérations, mais perdre d’un seul coup autant d’hommes, c’est la première fois dans notre Histoire. Je suis écœuré. Nous allons revoir tout notre dispositif pour éviter ce que Bouma a connu ».

De l’avis de plusieurs connaisseurs de l’armée tchadienne, revoir le dispositif doit consister à mettre fin aux injustices que subissent de nombreux soldats. C’est ce dont doit s’occuper le chef de l’État, qui a décidé de rester au Lac pour porter lui-même la réplique à Boko Haram.

RFI

Le Parisien

Lois insolites, chapitre 239. Alors qu’il est officiellement interdit d’être ivre lors d’une soirée bingo en Caroline du Nord, de vendre du fromage de mauvaise qualité dans le Wisconsin et même de partager son mot de passe Netflix avec son entourage dans le Tennessee, un Etat a franchi un cap pour abroger une de ses surprenantes lois.

Depuis 1993, il est interdit d’apprendre le yoga dans les écoles publiques de l’Alabama. Dans la loi de cet État, appelée yoga ban, ce sport est considéré comme une « philosophie hindoue » et une « formation religieuse ».

Les conservateurs contrariés

« Beaucoup de personnes n’étaient même pas au courant que [la loi] existe », a déclaré sur la chaîne NBC Jeremy Gray, un représentant démocrate de l’état sudiste. Elu en 2018, ce dernier n’a que récemment appris l’existence du yoga ban et est à l’origine d’une proposition de loi bipartisane qui sera bientôt étudiée à la Chambre des représentants la semaine prochaine afin de lever l’interdit.

La loi autorisera les districts scolaires à proposer le yoga comme cours optionnel. Mais des cadres seront aussi posés pour éviter de tomber dans le domaine du spirituel. Le projet de loi précise explicitement que tout « enseignement devra être limité aux poses, aux exercices et aux méthodes d’étirement ».

Les conservateurs religieux eux, font déjà entendre leur mécontentement dans les médias. Parmi eux, Joe Godfrey, directeur d’une association chrétienne, a exprimé son mécontentement : « C’est de la religion hindoue. L’enjeu ici, c’est la séparation de l’Église et de l’Etat. Vous avez des gens qui invoquent ce principe lorsqu’il s’agit du christianisme parce qu’ils ne veulent pas voir de prières à l’école. Et pourtant ils veulent apprendre le yoga ? »

Une interdiction « risible »

Plusieurs tentatives de lever cette interdiction, que certains qualifient de «risible », ont pourtant déjà eu lieu. En février 2019, un haut fonctionnaire en charge de l’éducation dans l’Etat d’Alabama présentait « l’ébauche d’une ébauche » d’un projet visant à amender l’interdiction du yoga. Avant qu’un avocat le menace d’engager des poursuites fédérales si l’interdiction de pratiquer du yoga à l’école était levée.

Quelques mois plus tard en août, c’est une organisation, la Société Universelle de l’Hindouisme, qui encourageait vivement les autorités à modifier l’interdiction, «sérieusement et en urgence ».

D’autres encore, ont carrément choisi d’ignorer le yoga ban. Le coach de football d’un lycée américain a pris l’initiative en septembre d’intégrer du yoga après les entraînements, une fois par semaine. Et les bénéfices se font déjà ressentir sur ses joueurs, plus mobiles et qui ont une meilleure récupération.

Malgré le yoga ban dans les écoles publiques d’Alabama, ce sport reste très pratiqué dans cet état comme le rappelle le Alabama news. De nombreux cours gratuits existent dans la région et la pratique est généralisée dans les équipes de football américaines. Et selon une récente étude du Yoga Journal, plus de 20 millions d’Américains font du yoga.

Saphirnews

Quelques jours après l’annonce des autorités d’interdire jusqu’à nouvel ordre tous les rassemblements de plus de 5 000 personnes en milieu confiné en raison de l’épidémie de coronavirus (Covid-19), Musulmans de France a décidé du report de la 37e édition de la Rencontre annuelle des musulmans de France (RAMF), qui devait se tenir au Bourget, en région parisienne, du 10 au 13 avril, a-t-on appris samedi 7 mars.

« C’est avec émotion et tristesse que nous nous sommes résolus à reporter ce rendez-vous incontournable pour des centaines de milliers de personnes qui nous honorent par leur participation fidèle », a signifié MF (ex-UOIF). « Cette décision exceptionnelle et inédite est liée à la préoccupation générale que nous vivons face à un virus dont la diffusion est favorisée par les contacts humains rapprochés. »

Un report de la RAMF synonyme d’annulation ? Aucune nouvelle date n’est à l’ordre du jour.

Plus de 900 cas de personnes contaminées par le coronavirus ont été recensés en France. Le Covid-19 a provoqué la mort de 16 personnes en date du samedi 7 mars.

Saphirnews