Le dynamisme du pèlerinage de Pentecôte à Chartres donne à réfléchir. Le fait qu’il ait pu être rapporté par une chaîne de télévision comme TF1, avec objectivité et sans l’aigreur qui caractérise souvent les appréciations sur un catholicisme défini comme « traditionnaliste » est peut-être un indice significatif. Alors que l’avenir du christianisme, en termes sociologiques, se pose en notre pays et en Europe, on observe avec un certain intérêt un pôle qui se signale par sa solidité et sa permanence ; mais aussi par son expansion et sa faculté d’entraîner des jeunes avides de mieux assurer leur foi. Sans doute s’agit-il d’une réalité minoritaire, qui ne recouvre qu’une part du corps ecclésial et qui accuse le contraste avec le déclin spirituel dont rendent compte les statistiques. Cependant, ce contraste même contribue à mettre en valeur une démarche en rupture avec un univers déstructuré intellectuellement et moralement, dont le président de la République a pu dire qu’il était en plein «  processus de décivilisation  ».

Sens du sacré

Dans ces conditions, il conviendrait de s’attarder sur les composantes de cette sensibilité que reflète le pèlerinage de Chartres. Et tout d’abord cet attachement à ce que les intéressés appellent la liturgie traditionnelle. Isabelle de Gaulmyn, notre collègue de La Croix, qui veut pourtant faire preuve d’irénisme dans l’Église, écrit un peu abruptement que «  la messe en latin ne sauvera pas l’Église  ». Sans doute, mais outre que cette forme de liturgie ne se réduit pas à l’usage du latin, il y a lieu de s’interroger sur les raisons qui séduisent des jeunes gens en sa faveur. Serait-ce un certain sens du sacré qui impose plus de recueillement intérieur ? Bien sûr, la notion de sacré n’est pas univoque, mais rapportée à son acclimatation biblique et évangélique, elle requiert plus que du respect, d’autant qu’elle renvoie à une richesse de contenu.

Autant la constitution du concile Vatican II sur la liturgie laissait espérer un authentique renouveau, autant la réforme à laquelle elle a donné lieu n’a pas toujours correspondu à cette promesse. On devrait sur le sujet revenir au diagnostic du Père Louis Bouyer, que l’on ne saurait classer parmi les adversaires d’une réforme qu’il anticipa avec une profondeur théologique reconnue : «  En ce qui concerne la liturgie, on a confondu une liturgie vivante avec une liturgie qui devait rejeter comme entraves tout ce qui lui restait – fossilisé parfois – de la Tradition et se développe maintenant, non seulement dans un sens a-traditionnel, mais dans un sens anti-traditionnel. Ainsi donc ce qui aurait pu être occasion de renouveau a seulement permis la précipitation d’une crise qui se préparait en raison d’une très insuffisante imprégnation du clergé d’abord et des fidèles ensuite des richesses de l’authentique tradition chrétienne  » (Louis Bouyer, Le métier de théologien. Entretiens avec Georges Daix, 1979).

Sortir des divisions dans l’Église

Ces propos peuvent paraître sévères, mais on ne saurait les esquiver, car ils expliquent beaucoup des malaises qui ont entraîné des divisions dans l’Église. Ce n’est pas pour rien que le cardinal Ratzinger en appelait à «  une réforme de la réforme  », et que devenu pape, il entendait mettre en tension harmonique liturgie dite tridentine et liturgie dite conciliaire.

Sans doute, son successeur François a-t-il craint que la persistance d’une opposition dans l’Église ne tourne en un durcissement partisan. Cependant, l’existence d’une manifestation comme celle du pèlerinage de Chartres permet d’entrevoir que le différend liturgique peut s’accompagner d’un authentique amour de l’Église et que la jeunesse des participants impose aux responsables de l’Église un examen bienveillant en rapport avec l’authenticité d’un témoignage.

France Catholique

Rayana Barnawi et Ali Al-Qarni ont décollé à bord d’une fusée Falcon 9 de SpaceX depuis le centre spatial Kennedy, en Floride. Ils sont accompagnés de deux autres membres d’équipage.

Une mission privée organisée par l’entreprise Axiom Space a décollé dimanche vers la Station spatiale internationale (ISS), avec à bord les deux premiers Saoudiens à se rendre dans ce laboratoire volant, dont une femme.

Rayana Barnawi et Ali Al-Qarni ont décollé à bord d’une fusée Falcon 9 de SpaceX à 17H37 heure locale (23H37 en France) depuis le centre spatial Kennedy, en Floride. Ils sont accompagnés de deux autres membres d’équipage. Peggy Whitson, une ancienne astronaute de la Nasa qui s’est déjà rendue trois fois dans l’ISS, commande la mission. L’entrepreneur américain John Shoffner fait office de pilote. Ils passeront environ 10 jours à bord de la station spatiale internationale (ISS), où ils doivent arriver vers 13H30 GMT (15h30, heure française) lundi.

Améliorer l’image de l’Arabie saoudite

«Être la première femme saoudienne astronaute, et représenter la région, est un grand plaisir et un honneur que je suis très heureuse d’avoir», a déclaré cette semaine lors d’une conférence de presse Rayana Barnawi, scientifique de formation. Elle a confié se réjouir à l’idée de parler à des enfants depuis l’ISS: «pouvoir voir leur visage lorsqu’ils verront des astronautes de leur propre région pour la première fois est très enthousiasmant», a-t-elle dit.

Dans la vie de tous les jours, Ali Al-Qarni est, lui, pilote de chasse. «J’ai toujours eu une passion pour explorer l’inconnu, et admirer le ciel et les étoiles», a-t-il expliqué. «Donc c’est une merveilleuse opportunité pour moi de poursuivre cette passion, et cette fois de voler parmi les étoiles.»

Le riche Etat pétrolier a déjà envoyé l’un de ses ressortissants dans l’espace par le passé. En 1985, le prince saoudien Sultan ben Salmane avait participé à une mission américaine. Mais ce nouveau voyage spatial s’inscrit dans la stratégie du royaume ultra-conservateur pour améliorer l’image du pays, où les femmes n’avaient encore pas le droit de conduire il y a seulement quelques années. L’Arabie saoudite a créé en 2018 l’Autorité spatiale saoudienne et lancé l’année dernière un programme destiné à envoyer des astronautes dans l’espace.

Le Figaro/AFP

Les musulmans d’Israël et des territoires palestiniens se rendent actuellement à La Mecque en passant par des pays tiers

Un  responsable israélien a déclaré dimanche que des discussions étroites étaient menées sous médiation américaine entre Israël et l’Arabie saoudite, afin de mettre en place des vols directs pour les musulmans d’Israël vers Djeddah en Arabie saoudite.

Le responsable, sous couvert d’anonymat, a estimé qu’il y avaient 60% de chance que les vols soient mis en place dès le mois prochain. À ce jour, les Arabes israéliens voyagent à La Mecque en passant par la Jordanie. Cette décision, si elle est adoptée, ne sera valable que pour les musulmans qui résident en Israël et souhaitent participer au pèlerinage à La Mecque.

L’Arabie saoudite était intéressée à permettre aux Palestiniens de profiter des fruits de l’accord, mais il s’agit bien sûr d’une question plus complexe qui nécessite, entre autres, les approbations du Shin Bet. Selon les estimations, environ 4 500 musulmans devraient partir pour La Mecque – déjà à la fin du mois prochain avec le début du Hajj. Cette décision pourrait être le premier signe de rapprochement en vue d’une normalisation entre Israël et l’Arabie saoudite.

Début mars, des responsables israéliens ont émis la possibilité de permettre aux Palestiniens d’aller en Arabie Saoudite pour le Hajj (pèlerinage). L’année dernière, Yaïr Lapid, alors Premier ministre, avait affirmé avoir obtenu l’accord de l’Arabie saoudite pour les premiers vols directs pour le Hajj depuis Israël, dont environ 18 % de la population est musulmane, mais Riyad n’avait pas confirmé l’ information.

Interrogé sur de possibles vols directs pour le pèlerinage dans la ville sainte saoudienne de La Mecque, le ministre israélien des Affaires étrangères, Eli Cohen, avait confirmé début mai qu’une demande avait été soumise: « Cette question est en cours de discussion. Je ne peux pas vous dire s’il y a des progrès, mais je suis optimiste quant à la possibilité de faire progresser la paix avec l’Arabie saoudite », avait-il déclaré lors d’une interview accordée à la radio de l’armée.

i24News

La plateforme en ligne de réservation du hajj Nusuk était ouverte jusque-là à 12 pays dont la France.

Depuis samedi 20 mai, les candidats au pèlerinage de 55 autres pays de la zone Europe, Amériques et Australie peuvent réserver leur voyage : 29 pays des Amériques, hors Etats-Unis et Canada pour qui Nusuk était ouverte depuis le 4 mai ; 20 pays d’Europe ; trois pays d’Afrique (Bostwana, Lesotho et Swaziland), ainsi que l’Australie, la Nouvelle-Zélande et les Fidji.

Pour ces pays qui abritent des petites minorités musulmanes, « la deuxième phase de réservation est maintenant disponible », annonce Nusuk. Au total, celle-ci gère les réservations à travers 67 pays, soit neuf de plus par rapport à la plateforme Motawif en 2022.

Saphirnews

Encore un meurtre sous couvert de blasphème au Pakistan. Un leader religieux musulman a été battu à mort par la foule, samedi 6 mai, après son intervention au cours d’un meeting politique organisé par le Pakistan Tehreek-e-Insaf (PTI), le parti d’opposition de l’ancien premier ministre Imran Khan. La foule reprochait à Nigar Alam d’avoir proféré « des remarques blasphématoires » lors de la prière qui clôturait l’événement. Ces événements se sont déroulés dans la province ultra-conservatrice de Khyber Pakhtunkhwa, située au nord-ouest du pays, près de la frontière avec l’Afghanistan.

Le responsable religieux local avait été invité à prendre la parole à l’occasion du meeting qui se tenait dans le village de Sawaldher, dans la région de Mardan. Mais les gens « lui ont reproché des remarques blasphématoires qui les ont rendu furieux », selon un responsable officiel qui s’est exprimé sous couvert d’anonymat à Al Jazeera. Dans un premier temps, les forces de police sur place avaient réussi à mettre Nigar Alam en sécurité dans une échoppe proche du lieu du meeting mais la foule a cassé la porte pour se saisir de lui, l’entraîner dehors, le frapper et lui donner des coups de bâton. Le quadragénaire est mort sur place.

Le comble est que Nigar Alam serait un ardent défenseur des lois anti-blasphème selon des internautes. Des vidéos de ce lynchage, partagées sur les réseaux sociaux, montrent que les forces de police ont vainement tenté d’arrêter cette foule fanatisée. Le corps de Nigar Alam a été transporté à l’hôpital pour analyse et des investigations sont en cours, selon les autorités.

Le blasphème est un sujet hautement sensible au Pakistan, à majorité musulmane, au point où même des accusations d’offense à l’islam sans fondement peuvent conduire des foules au meurtre. En février dernier, une foule en colère est entrée dans une station de police de la ville de Lahore pour sortir une personne accusée de blasphème de sa cellule et la tuer. En décembre 2021, un Sri Lankais qui travaillait comme manager dans une usine pakistanaise, a été battu à mort et immolé par une foule en colère.

Selon le Centre pour la justice sociale, une association indépendante qui milite pour les droits des minorités au Pakistan, plus de 2 000 personnes ont été accusées de blasphème depuis 1987. Au moins 88 d’entre elles ont été tuées par des foules en colère.

Saphirnews

Quatre responsables de la mosquée de Villeneuve-d’Ascq et un cinquième homme ont été placés sous contrôle judiciaire depuis mardi 2 mai, à l’issue de leur garde à vue. Ils sont soupçonnés d’abus de confiance, de tentative d’escroquerie et de mauvaise gestion des comptes.

L’affaire est partie d’un signalement de la préfecture du Nord auprès du procureur de la République de Lille en mars 2022. Une demande de subvention à hauteur de 25 000 euros pour sécuriser les abords de la mosquée a été jugée suspecte. Une enquête a donc été ouverte le 16 mars. Elle a debouché sur une première garde à vue en janvier dernier, puis une deuxième cette semaine, plusieurs jours après l’Aïd al-Fitr.

Les enquêteurs se sont notamment penchés sur deux achats immobiliers réalisés ces dernières années par le centre islamique. Des biens d’une valeur de 350 000 € au total, loués pour reverser les bénéfices à l’association, selon Me Alexandre Demeyere-Honoré, avocat du trésorier de la mosquée, qui fait partie des personnes dans le viseur des autorités avec le recteur Mohamed Karrat.

Un autre élément jugé suspect concerne un emprunt de 200 000 euros au lycée privé Averroès de Lille, actuellement en difficulté financière, qui n’est pas remboursé à ce jour. Sur ce point, une enquête a été ouverte pour exercice illégal de la profession de banquier. Pour Me Alexandre Demeyere-Honoré à La Voix du Nord, « c’est une suspension de remboursement en attente de meilleure fortune, et en aucun cas un don déguisé ».

Selon Le Figaro, les cinq mis en cause auraient mis en place un réseau de financement illégal afin de percevoir sans avoir à se justifier des fonds provenant de l’étranger et les dons en liquide récoltés auprès des fidèles de la mosquée.

Les responsables de la mosquée, qui rejettent les accusations à leur encontre, n’ont pas été mis en examen mais n’ont plus le droit de gérer le lieu de culte, en attendant une audience prévue le 5 octobre 2023. Le fond de l’affaire sera, quant à lui, examiné en février 2024.

Saphirnews

Après trois ans de tumultes en tout genre qui ont éprouvé autant les corps que les esprits, les musulmans de France ont entamé le 23 mars dernier un mois de jeûne sous tension. En pleine crise économique, avec une inflation inédite sur les produits de consommation courante, nombreux sont ceux qui regarderont à deux fois leur porte-monnaie avant de se lancer dans certains achats. Peut-on espérer que l’adversité économique à laquelle nous faisons face occasionne un recentrage spirituel plus intense, focalisant moins sur les modes alimentaires qui fleurissent à l’approche du Ramadan ? Rien n’est moins sûr. Il suffit, pour s’en convaincre, de constater le déploiement massif de produits halal « spécial Ramadan » sur les étals des supermarchés, un foisonnement inversement proportionnel au principe du jeûne – et donc de la restriction – révélateur de l’importance accordée à l’alimentation. Les rayons estampillés « halal » sont pleins et n’attendent plus que les consommateurs labellisés « halal ».

Autre pratique à succès, cette année encore : les tarawih. En effet, l’assiduité à ces prières collectives du soir consacrées à la lecture du Coran, si elles revêtent un caractère socialisateur certain, contrastent paradoxalement avec les motivations des pratiquants. De quel paradoxe parlons-nous ? En premier lieu, celui du paraître et de l’intention première. La conscience communautaire serait ainsi « vivifiée » du fait que le pratiquant vit dans un quartier dit communautaire et qu’il est bien vu de se montrer à la mosquée au milieu de ses coreligionnaires. Paradoxe encore, quand la forme et l’apparence prennent le pas sur l’esprit d’adoration, l’ardeur du sentiment, la sincérité et la spontanéité. Il n’est pas rare, par exemple, qu’au cours des tarawih, l’imam fasse son prêche devant un auditoire distrait, plus préoccupé par le désir de remettre le compteur de ses péchés à zéro et de récolter les hassanat, ou bonnes actions, comme des bons points distribués par un imam. Ce dernier, sur un ton apologétique et moralisateur s’appuie sur un système double de gratifications-sanctions et réduit finalement ce mois béni à une course aux hassanat, dont l’accumulation, bien entendu, assurerait aux fidèles présents l’accès direct au Paradis.

Mais tout ce beau cérémonial est perturbé cette année encore par un adversaire de taille : les réseaux sociaux. La prière collective du soir, surtout au sein des grandes mosquées, est devenue le théâtre d’une cacophonie sans nom. Les bavardages, en particulier côté femmes, les cris d’enfants, les sonneries de portable, mais plus grave encore, les personnes qui se publient dans des stories TikTok ou Snapchat, rompent avec la solennité du moment tout en perturbant le recueillement des croyants. Des femmes voilées importent au sein du lieu de culte les réseaux sociaux, en particulier TikTok, qu’elles utilisent en permanence et au quotidien, et s’affichent sans vergogne et futilement au cœur de la mosquée. Pratique étonnante pour une catégorie d’individus qui vante en permanence les mérites de la pudeur à travers le voile. Une pollution sonore et visuelle pour les autres participants qui résume un tant soit peu l’état de délabrement dans lequel se trouve la communauté musulmane, en raison notamment de l’usage intempestif du smartphone. Ajoutons également que, pour de nombreuses personnes, se rendre à la mosquée le soir est avant tout motivé par le fait de se retrouver entre copains autour d’un repas offert, mais aussi de faire la rencontre de ce qu’elles appellent un ou une « halal », c’est-à-dire un homme ou une femme, en vue de nouer une relation amoureuse. Nous voyons ici que la motivation religieuse est cantonnée au second plan, la prière du soir étant assimilée davantage à un moment de festivité qu’à un temps de pratique spirituelle.

Cette réalité, symptomatique de la sécularisation d’un côté et d’une logique marchande de l’autre, a fini par appauvrir la pratique, notamment du jeûne, en la réduisant à sa simple dimension de privations, et qui n’empêche pas le néomusulman, ou musulman du XXIe siècle, asservi au matérialisme et esclave de ses instincts primaires, de se représenter malgré tout en « bon » musulman durant le Ramadan. Très peu de voix au sein de la communauté musulmane, ici ou ailleurs, s’élèvent pour dénoncer l’hypocrisie ambiante autour du mois de jeûne, qui révèle que nombre de croyants se considèrent comme la meilleure des communautés parmi les gens du Livre mais en oublient de respecter la sacralité d’un lieu de culte et s’autorisent des comportements déviants la journée et après la rupture du jeûne. Les musulmans expérimentent une crise de la cohérence, voire même une crise du langage où la schizophrénie est prégnante. Des individus malades de leur incohérence et de leur fausse soumission à Dieu avec, d’un côté, des personnes qui veulent conserver toutes les traditions et les coutumes ancestrales, enracinées dans l’islam des origines et, de l’autre, celles qui choisissent de vivre selon les valeurs occidentales, prétendant abandonner les valeurs de l’islam tout en étant imprégnées de relents d’une tradition biaisée. Et dans ce fossé, un syncrétisme mêlant tradition et modernité d’une masse protéiforme de musulmans qui ignorent les principes de l’islam mais qui croient les appliquer. Fait aggravant, celui d’une jeunesse dont l’initiation ne se passe plus que sur Internet, espace de toutes les perditions, qui constitue en soi une contre-initiation. Sur Internet, le musulman se retrouve en effet dans un cybermonde où la parole de Dieu est libérée en dehors des structures classiques. C’est le lieu de l’autodidactisme, qui représente un danger, surtout pour les jeunes et les plus vulnérables, des individus rivés en permanence sur leur portable qui butinent et consomment des informations tous azimuts et qui, dans le pire des cas, n’ont jamais ouvert un Coran.  Nous le voyons au quotidien à travers la sémantique, les comportements névrosés éloignés de Dieu et sans aucun discernement, qui prouvent que l’œuvre du Diable a fait son chemin.

Saint-Augustin divisait le genre humain en deux ordres, l’un constitué de ceux qui vivent selon l’homme, et l’autre de ceux qui vivent selon Dieu. Le premier ordre semble dominer au sein de la communauté musulmane, où chacun accepte de vivre au sein d’une société qui ne cesse d’attenter à la dignité de l’homme. Où la compassion pour l’autre qui souffre, proche ou lointain, est occultée par une majorité de croyants. L’islam est pourtant fortement inspiré de l’idée de liberté, où la responsabilité de l’homme et la justice de Dieu présupposent le libre arbitre et invite chaque musulman au bel agir. C’est dans ce creux que se bâtissent les tragédies que nous connaissons aujourd’hui, avec un État de plus en plus autoritaire qui lèse les plus fragiles d’entre nous. Il en va de la responsabilité des grandes religions et de leurs représentants, en cette période sombre, de rappeler l’opportunité pour chacun de renouer avec sa spiritualité intérieure. La tâche est certes ardue dans cet entre-deux où le virtuel et le réel s’entrechoquent violemment, mais elle est plus que nécessaire en ces temps chaotiques. La fin de cycle que nous expérimentons devrait être l’opportunité d’un aggiornamento qui nous élèvera vers la Lumière afin de nous extirper des affres terrestres, qui risquent bien de devenir la norme si nous ne réagissons pas.

Fatima Achouri